公元1583年八月十四日晚，53岁的袁了凡像往常一样，在庭院摆放好香案怎么融资买股票，将白天所行之事祷告天地。
丑时，便到了他一生之中关键的时刻。
一位孔老人推算，他将在此时寿终正寝。
此前有二十年的时间，袁了凡一直被算定：考试得第几名、哪年中举人、哪年补贡，无不例外。
直到他在白云寺遇到云谷禅师，告诉他“命由己作，福自己求”。
多年来他践行教诲，向善行善，一丝不苟。
丑时过去，一夜无事，他终于彻底跳出了孔老人所算定的命运。
到了晚年，袁了凡将自己的生平经历记录下来，供世人借鉴，对后世影响深远的《了凡四训》便由此而成。
赋命在天，造命由人
对于种种无可奈何的遗憾与失败，许多人相信命运的存在。
而对于命运，中西方文化里历来有不同的态度：
早期的古希腊神话大都表达了一种宿命论的观点，其中俄狄浦斯的神话很有代表性：
一则神谕预言，俄狄浦斯最后会弑父娶母，俄的父母（忒拜国王和王后）便将其寄养于邻国。
俄狄浦斯后来知道了预言，为避开诅咒，在不知道自身身世的情况下离开了养父母。
后来，俄狄浦斯遇到生父拉伊俄斯，因冲突而将其杀掉，并来到忒拜城，破解斯芬克斯之谜，拯救忒拜城民众于水火之中，也因此被推崇为忒拜城的国王，迎娶前王后伊俄卡斯忒。
俄狄浦斯本来想着跳脱出命运的绳索，最后反而正好落入命运的圈套。
一如大话西游主题曲《一生所爱》的歌词：
苦海翻起爱恨，在世间难逃避命运。
中国的古代哲学中也有天命观。
孔子认为人应当“知天命”，甚至说“不知命，无以为君子也”。
这里的“知”，指懂得天命不可违抗的道理。
孟子也讲“安身立命”，所谓“立命”，就是顺受天命的意思。
古代儒家的天命观给人一种心灵的安慰，采取的是一种宏观上被动、微观上主动的态度，所谓尽人事，知天命：一切应尽的人事我已经做了，再不成功也只能是天命奈何。
这一份无可奈何，就像是电视剧中诸葛亮在五丈原知大势已去默然仰天，周瑜命终之时在河畔弹奏长河吟。
宿命论会让人绝望，而顺受天命让人有一丝悲哀，于是有了一种更加积极的态度。
既认可天命的存在，但也坚信人自身的力量能够重新塑造、改变命运——
赋命在天，造命由人。
袁了凡给一个应试失意的友人的信中曾这样写道：
不求文字之惊，独坐而惟求惠迪之应，可以转天心。
不要执着于追求文论惊人，而是静下心来顺应天道，这样才能回转天意。
也就是在讲，顺应天道能够回转天意，改变天命。
《了凡四训》一书中，袁了凡用云谷禅师的话以及自己一生的经历阐述了这个观点：
命由己作，福自己求。
《了凡四训·寄夏官明书》
境由心造，福由心生
云谷禅师说：“一切福田，不离方寸。”
所谓方寸，就是指心。
《西游记》中曾这样描述菩提祖师的居处：灵台方寸山，斜月三星洞。灵台是心灵的意思，方寸也指方寸之心，一弯斜月外加三点还是心。
中国古代哲学所追寻的均是心性，佛家讲明心见性，儒家讲存心养性，道家讲修心炼性。
钱穆也曾说过：“中国传统文化，关于人伦道德政治社会一切理想与措施，乃悉以其所认识之心性之学作基础，亦可谓中国之文化精神即以其心性之学为中心。”
心性在古代哲学中有如此重要的地位，由此发展出了境由心造的理念：
发生在自己身上的境遇，大多都是由自己的内心所造。
一是长期系统性造假和第三方配合造假，对于造假的策划者、协助者，都要严肃追责，坚决破除造假“生态圈”。二是欺诈发行股票债券行为。要坚决把造假者挡在资本市场门外，混进来的要坚决清除。三是滥用会计政策、会计估计，随意调节利润的财务“洗澡”行为。四是通过融资性贸易、“空转”“走单”进行造假的行为。五是在侵占上市公司利益、掏空上市公司过程中伴随的一系列造假行为。
日本经营之圣稻盛和夫在回首一生时感慨道：
人生的低谷与高峰，毫无例外，也是由自己“心相”招致的，自己撒下的种子，必定会在自己身上开花结果。
稻盛和夫大学毕业，正赶上经济萧条，没有背景门路的他，长时间得不到面试机会。侥幸进入一家工厂，却面临随时倒闭的前景，他也陷入进退维谷的处境。
经历了一系列挫折，他反而彻底想开了，一味地怨天尤人无益，不如把握当下。
他把锅碗瓢盆都搬进了实验室，全身心投入研究，在改变自己心态的瞬间，人生就出现了转机。
他的研究成果开始显现，并被上司表扬，于是他更加投入，此前的恶性循环被切断，良性循环开始。
更好的结果随之而来，他开发出一种新型陶瓷材料，为后面的成功奠定了基础。
无论外界有多少监督，看顾自己的心灵这事儿没人能代劳。
《了凡四训》所劝告我们的，便是在内心洒下善的种子。
说善言、举善行、结善缘，不断培育，最终结出善的果实，一切所求由此而成。
改变心性，须在事上磨
学业不成、事业失败，有人将之归罪于周围环境的影响。仿佛只要改变了外缘条件，就能水到渠成地走向圆满的人生。
也有人在遭受了挫折后，便开始一味地逃避。抱怨也好，逃避也罢，若问题出在自身上，那么便于事无补。
王阳明曾说：“破山中贼易，破心中贼难”。
所谓贼，是与天理相对的私欲，也是会带来负面结果的一切因素。
诱惑、迷失、自私、错误、痛苦、无知、矫狂、迷惑、犹豫、欲望……倘若无法根除自我内心深处的障碍，生活处处是枷锁。
也可以说，我们的一生便是与心贼长期的拉锯战，最好的方法便是因事炼心。
道就是平常心，永远不会脱离日常的生活，遇一事便寻一事的理。
一位友人懒于和人交往应酬，袁了凡写信劝他：
“吾愿足下随缘用工，处处磨炼，接一客即求一客之益，读一书即求一书之益。”
一位友人进入山中避世，袁了凡写信劝诫他：
“智者除心不除事，愚人除事不除心。”
心性本空灵，只有在具体的事情上才能塑造磨炼，就像一颗种子，必须不断地浇水施肥才能长成参天大树。
云谷禅师授袁了凡功过格的意图也是在此，在践行所列出的具体事件之中来培育、改变心性。
中国近代知名教育家、佛学家蒋维乔在翻译《了凡四训》一书后在序言中写道：
我这一生的做人处世，不至于放肆，完全靠这本书的奠基。
孟子曾说过：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
中国古代哲人所说的学问，有别于西方，最终要直接落在人生上。因此，也可以这样说，人生之学无他，只是求得失去的本心。
在浮沉日益剧烈的社会洪流之中，本心便是我们的锚点。
我们用尽一生所能把握的，也只有此心而已。
很多人误以为《了凡四训》是一本改名的玄学书籍，实则不然。
《了凡四训》中蕴含的事袁了凡一生的智慧与经验，句句发人深省。
而备受李叔同、南怀瑾推崇的近代教育家、佛学家——蒋维乔的翻译解读，也让书籍在理解上更进一步。
书中还首度收录袁了凡书信、诗歌：在书信、诗歌中可以了解袁了凡与友人诉说他坎坷的科举之路、平时待人处事之道、喧嚣中的修心之法、读书写作的机要等等。
近五千字的编后记，更是梳理了袁了凡生平与作品：
袁了凡家族为何突然世代为医中断了科举之路？
袁了凡改变了个人的命运的同时也改变了家族的命运？
袁了凡其实也有不凡的军事才能？
……
用心读过此书后，你会发现：
真正改变命运的从来不是道理，而是心性！
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